正因簫具備這份文人雅士氣質(zhì)，所以古典小說中攜簫者都非俗人。膾炙人口的金庸小說《射雕英雄傳》中，早從黃蓉初見梅超風(fēng)的那一刻，就道出了桃花島試劍亭上有副對(duì)聯(lián)“桃花影落飛神劍，碧海潮生按玉簫”。盡管四大宗師華山論劍，個(gè)個(gè)都是一方霸主，但只有東邪黃藥師手中持一管玉簫，連出場(chǎng)也是未見其人，先聞簫聲。究其原因，西毒歐陽鋒太毒，北丐洪七公偏俗，南帝一燈入了佛門，與道家氣質(zhì)又不符，唯有黃藥師，琴棋書畫、奇門遁甲無一不精，又隱居桃花島避世，幾乎不入江湖，是真真正正配得上玉簫的人。

“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 ”——蘇軾《前赤壁賦》

簫又名洞簫，單管、豎吹，是中國(guó)非常古老的吹奏樂器。它一般由竹子制成，吹孔在上端。簫源于遠(yuǎn)古時(shí)期的骨哨、骨笛，歷史上亦曾稱為笛，唐以后方專指豎吹之笛。“橫吹笛子豎吹簫”，簫歷史悠久，音色圓潤(rùn)輕柔，幽靜典雅，適于獨(dú)奏和重奏。正因簫具備這份文人雅士氣質(zhì)，所以古典小說中攜簫者都非俗人。在膾炙人口的金庸小說《射雕英雄傳》中，東邪黃藥師手中持一管玉簫出場(chǎng)，未見其人，先聞簫聲。另外，今人所說的“乘龍快婿”，正是與蕭有關(guān)。而古曲《梅花三弄》的開始部分，就是展示簫的凝重氣質(zhì)最好的范例。

簫之源 簫笛同源 唐代改為豎吹

簫笛同源于遠(yuǎn)古時(shí)期的骨哨，距今有七千多年歷史，歷史上亦稱為笛，唐以后方專指豎吹之笛。“橫吹笛子豎吹簫”，即笛簫之間最基本的差別。從字面上看，作為形聲字的“簫”指的是“一種模擬風(fēng)聲漫天尖銳呼嘯的竹制吹奏樂器”。

《呂氏春秋》中有“黃帝命伶?zhèn)惙ダ鲋駷楣堋钡挠涊d，伶?zhèn)惙ブ駷楣艿挠涊d，充分說明了用竹子做樂器在新石器時(shí)代已經(jīng)開始。據(jù)傳，后人將伶?zhèn)愃频穆晒芫幣旁谝黄穑托纬闪斯糯呐藕崱那貪h至唐，簫一般都指編管的排簫。早在《尚書·益稷》中記載有“箾韶九成，鳳凰來儀”，是說在虞舜時(shí)代曾出現(xiàn)過一部名為“箾韶”的古代樂舞，“箾”即是今天的“簫”字，因?yàn)檫@部樂舞主要是用古代排簫來演奏的。《風(fēng)俗通》也記載：“舜作簫，其形參差，以象風(fēng)翼。 ”舜作的排簫由長(zhǎng)短不一的律管編排而成，形狀像飛鳥張開的翅膀。

簫曾被稱為“篴”、“豎篴”或“羌笛”。張立忠介紹說，簫和笛的主要區(qū)別在于笛子橫吹有膜孔，簫豎吹且沒有膜孔，但有后音孔，現(xiàn)在也有短的豎笛，不貼膜，音色在笛簫之間，更接近笛子。那么在遠(yuǎn)古時(shí)代，不貼膜的橫吹樂器與豎吹樂器各方面區(qū)別不大，而音色更接近簫。到了今天，笛與簫的概念已基本澄清：橫吹為笛，豎吹為簫。

數(shù)千年來人們將笛視為率直、悠揚(yáng)、質(zhì)樸、飄逸的田園之聲，簫則是內(nèi)斂、清幽、古樸、深沉的清虛之音。唐代大詩(shī)人李白在《宮中行樂辭》中曾用“龍鳳”比喻笛簫，有“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”之句，后來就分別將它們雅稱為“龍笛”與“鳳簫”。

簫之形 洞簫最常見 琴簫幾失傳

據(jù)《周禮》記載，周代的雅樂中已用到“篴”，與笛同音同義，但篴為豎吹，并非橫吹之笛，即簫的前身。最早這種樂器只有4孔，西漢時(shí)，后面加了一個(gè)最高音孔，出現(xiàn)5孔簫。而西晉樂工列和、中書監(jiān)荀勖所改革的笛為6孔(前5后1)，其形制與今天的簫已非常相似。魏晉南北朝時(shí)簫已用于獨(dú)奏與合奏，并在伴奏相和歌的樂隊(duì)中使用。到了清代，簫的形制已與現(xiàn)在完全一樣。清《律呂正義后編》記載：“明時(shí)乃直曰簫，不復(fù)有豎篴。今簫長(zhǎng)一尺八寸弱，從上口吹，有后出孔；笛橫吹，無后出孔。 ”

簫由一根竹管做成，較曲笛長(zhǎng)且細(xì)，上端留有竹節(jié)，下端和管內(nèi)去節(jié)中空，吹口開在上端邊沿，由此處吹氣發(fā)音。張立忠說，簫不設(shè)膜孔，有六孔簫和八孔簫之分，以“按音孔”數(shù)量區(qū)分為六孔簫和八孔簫兩種類別。八孔簫為現(xiàn)代改進(jìn)的產(chǎn)物，六孔簫的按音孔為前五后一，八孔簫則為前七后一。簫的音質(zhì)優(yōu)劣與選用的竹材和制作關(guān)系很大，一般用紫竹、黃枯竹或白竹制作，要選用冬至到春分期間采伐的竹子，以生長(zhǎng)期在三年以上的老竹為佳，竹質(zhì)應(yīng)堅(jiān)實(shí)、分量較重，紫竹以竹花均勻，呈紫褐色的為佳，無蟲蛀等缺陷，管身圓滿、紋理細(xì)密順直。

張立忠說，現(xiàn)代最常使用的是洞簫，早先也有一種琴簫，音量比洞簫小，通常用于與古琴合奏，不過今天已很少有人再用。金庸《笑傲江湖》中寫到令狐沖與任盈盈琴簫合奏《笑傲江湖曲》，任盈盈用的大約就是這種簫了。張立忠表示，琴與簫之所以能合奏，是因?yàn)槎叩那楦泻鸵羯苋诤希嵟c琴一樣都是音色高雅的樂器，而音量上又很接近，都是聲音不大，卻意境十足。

簫之情 哀婉含蓄有冷艷之美

“洞簫清吹最關(guān)情”，簫雖然可以表達(dá)各種情緒的音樂，但表現(xiàn)喜悅歡樂方面顯然不如笛子那樣嘹亮自如，表現(xiàn)悲慟凄苦情緒時(shí)又遠(yuǎn)不如琵琶那樣激烈。但具有人聲美的簫，在表現(xiàn)哀婉、含蓄的情緒時(shí)卻比其他樂器更勝一籌，成為簫演奏的一大特色。

張立忠稱，簫不僅可以表達(dá)各種情感，還擅長(zhǎng)表達(dá)人物和天、地、山、水的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)美。簫的演奏技巧基本上和笛子相同，可自如地吹奏出滑音、疊音和打音等，但靈敏度遠(yuǎn)不如笛，不宜演奏花舌、垛音等表現(xiàn)富有特性的技巧，而適于吹奏悠長(zhǎng)抒情的曲調(diào)，表達(dá)幽靜典雅的情感。

宋代大文學(xué)家蘇軾在《前赤壁賦》中曾描繪說：“客有吹洞簫者，依歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 ”這種“如怨如慕，如泣如訴”的簫音，是一種似遠(yuǎn)在深山，若入幽谷的空明，讓簫好似孤獨(dú)而不合群的避世者，別的樂器是聲，而簫卻是韻。

簫和笛在性情上大不一樣，笛是亮麗的，“蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓”，配上這一聲笛，連月色都顯得更皎潔，詩(shī)也不至于太凄冷，所以看到“杏花疏影里，吹笛到天明”的句子，不覺凄涼，只覺自在。而簫卻永遠(yuǎn)帶著“秋盡江南草未凋”的感覺，所謂“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，怎么聽都覺得是幽咽之聲，有冷艷之美。

簫之品 清虛淡遠(yuǎn) 君子之風(fēng)

中國(guó)古代對(duì)于樂器歷來講求一個(gè)“品”字，即所謂“樂品”，是該樂器天生所具備的基本品質(zhì)。中國(guó)有句古語曰：玉可碎不可損其白，竹可焚不能毀其節(jié)。古人拿竹節(jié)比喻人的氣節(jié)的詩(shī)詞很多，歷代文人都認(rèn)為竹制的簫也應(yīng)該具有竹的品格與氣概。所以說簫的精神境界很高，文化底蘊(yùn)亦很深。簫具有的君子之風(fēng)，賦予它繞梁三日而不絕于耳的底蘊(yùn)，對(duì)于表現(xiàn)端莊大方的風(fēng)度，深沉醇厚的氣韻是最合適不過。古曲《梅花三弄》的開始部分，就是展示簫的凝重氣質(zhì)最好的范例。

中國(guó)古代文化受道家的影響很深，樂器也不例外，而清虛淡遠(yuǎn)正是道家所推崇的最高精神境界。清是清靜無為，虛是虛無縹緲，具有浪漫想象的色彩。淡是淡泊、清心寡欲，將酒色財(cái)氣置身度外。遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗、隱居山林、情寄山水而悠恬處得。因此清虛淡遠(yuǎn)即構(gòu)成了我國(guó)古典音樂的最大特色，而簫堪稱是最具備此種品格的樂器之一。而演奏簫這種樂器時(shí)一般不叫“吹簫”，而尊稱為“品簫”，這個(gè)“品”字不是品嘗之品，而是品位之“品”，品德之“品”，因此吹簫者的內(nèi)涵、氣質(zhì)與修養(yǎng)也很重要。

趣味閱讀

據(jù)《東周列國(guó)志》記載，秦穆公有個(gè)小女兒，生時(shí)正好有人獻(xiàn)美玉璞石，琢磨后得碧玉一塊。小女抓周，獨(dú)獨(dú)抓取此碧玉把弄不舍，遂取名弄玉，又稱玉女。稍長(zhǎng)，弄玉姿容絕世又聰明無比，善于吹笙。穆公命巧匠剖美玉為笙，弄玉吹玉笙，聲如鳳鳴。穆公鐘愛其女，建了一座鳳凰樓讓她居住，樓前筑高臺(tái)，名鳳凰臺(tái)。弄玉每常在鳳凰臺(tái)上吹碧玉笙，時(shí)有百鳥和鳴。

秦穆公佳婿難求

弄玉十五歲時(shí)，穆公欲為之求佳婿。弄玉發(fā)誓說：“一定要善于吹笙，能和自己唱和，方是我夫，若非寧可不嫁！ ”穆公使人遍訪全國(guó)，沒有合適人選。一天晚上，月明如鏡。弄玉正在鳳凰臺(tái)上吹笙，微風(fēng)拂面，風(fēng)中忽聞一陣優(yōu)美輕柔的簫聲應(yīng)和。簫聲忽遠(yuǎn)忽近，隱隱約約。弄玉驚奇不已，停下吹笙想仔細(xì)聽聽，不料簫聲也隨之停止了，而余音猶裊裊不斷。弄玉惘然若失，思想不明，草草就寢。

夜里夢(mèng)見一美丈夫羽冠鶴氅，騎彩鳳自天而降，立于鳳凰臺(tái)上，對(duì)弄玉說：“我乃太華山之主也。上帝命我與爾結(jié)為婚姻，當(dāng)以中秋日相見，宿緣應(yīng)爾。 ”從腰間解赤玉簫，倚欄吹之。鳳簫和鳴，弄玉猛然驚覺，夢(mèng)中景象宛然在目。第二天早上，弄玉告訴穆公，遂派孟明以夢(mèng)中形象到華山尋訪。有樵夫指說：“山上明星巖，有一異人，自七月十五日至此，結(jié)廬獨(dú)居，每日下山沽酒自酌。至晚，必吹簫一曲，簫聲四徹，聞?wù)咄P，不知何處人也！ ”

孟明登華山至明星巖下，果見一人羽冠鶴氅，飄飄然有出塵之姿。孟明上前問其姓名。答曰：“某蕭史，足下來此何事？”孟明說：“吾主為愛女擇婿，善吹笙，必求其匹。聞足下精于音樂，命某奉迎。”蕭史曰：“某粗解宮商，別無他長(zhǎng)，不敢辱命。 ”于是一起乘車回宮。

弄玉吹簫 蕭史乘龍

蕭史拜見穆公，穆公命其吹簫。蕭史取出赤玉簫，玉色溫潤(rùn)，紅光耀目。吹出第一曲時(shí)，清風(fēng)習(xí)習(xí)而來。吹出第二曲，彩云從四方來聚。吹至第三曲時(shí)，見有一對(duì)對(duì)白鶴翔舞于空中，一雙雙孔雀棲集于林際，百鳥和鳴，經(jīng)時(shí)方散。穆公非常高興，弄玉在簾內(nèi)也非常驚喜，認(rèn)定此人正是自己夢(mèng)中的夫君！

穆公遂令太史擇日，于中秋日引蕭史與弄玉成親。蕭史位列朝班，不與國(guó)政，居鳳樓之中，不食煙火，有時(shí)飲酒幾杯。弄玉也慢慢學(xué)會(huì)了導(dǎo)引辟谷之法，漸能絕粒。蕭史教弄玉吹簫，為《來鳳》之曲。如此過了半年，忽然一夜，夫婦于月下吹簫時(shí)，天上飛下金龍紫鳳。于是蕭史跨龍，弄玉乘鳳，自鳳凰臺(tái)翔云而去。今人所說的“乘龍快婿”，就是從此而來。

后世歷代文人墨客紛紛吟詩(shī)作賦歌誦這段佳話。唐代大詩(shī)人李白在《鳳凰曲》中寫道：“嬴女吹玉簫，吟弄天上春，青鸞不獨(dú)去，更有攜手人。影滅彩云斷，遺聲落西秦。 ”明代畫家仇英還以此故事為藍(lán)本，繪制了色彩濃麗、境界宏大的《吹簫引鳳圖》，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。更令人叫絕的是，這段天上人間的愛情神話也在山水自然之間留下絢麗的見證。如今，陜西華山的中峰被人稱為“玉女峰”，玉女峰雖不高險(xiǎn)，景致卻極雅致，正應(yīng)和了簫的高潔。峰上仍有玉女的遺跡“玉女洗頭盆”。盆中清水溶溶，冬不結(jié)冰，夏不污腐。此外，還有玉女梳妝臺(tái)、玉女洞、蕭史洞。據(jù)說，蕭史、弄玉到了華山中峰，夜夜吹奏笙簫，常引來鳳凰落于石上一起和鳴，人們?cè)诖诵藿恕耙P亭”；每當(dāng)蕭史吹起簫來，便有神龍飛來臥在現(xiàn)在蕭史洞西邊的一個(gè)石窟里，此洞便名為“名龍窟”。